人生天地之间，一时一刻也不能脱离周围的生活环境。人和环境之间总是不间断地进行物质、能量、意识、感情、磁声等多方面的交流。人周围的环境，特别是人居环境，总是有好坏之分，从人生活和发展的角度来看，在选择、建造、布局自己周围的环境的过程，福、禄、荣、寿一一人所追求：艰、难、危、困一一人所规避。要解衣、食、住、行四大生活基础之一的“住”的 问题，选择和布建自身个性化的吉祥居住环境，关系到每个人的切身利益。中国几千年的文明进程中，自有一整套完备的体系，构成中国文化不可缺失的部分。
这就是风水术。风水堪舆，历史悠久，源远流长，在数千年的历史长河中，历经浩劫，然声誉未减，深植百姓心中，可谓根深蒂固。历朝历代，名家不少。时至今日，诸子百家尽显神通，将其发挥得淋漓尽致，堪称顶峰。
当今世界，虽是百花齐放，百家争鸣，盛况空前，然而其间必然是鱼龙混杂，自称大师、传人、家学者不断进行鱼目混珠，牟取暴利者有之。这主要是广大民众无从辨别有关，更有甚者，把自己的广告打得震天响，堪同神人，实乃形诈骗之实。这乃是眼下风气之真实状况，每感痛心。然而对之方面的普及教育实乃少之又少，也是力不从心。
风术之术，易学难精，有的甚至深研数十载也未必敢言“精通”。易海认为，研易应该分为三个阶段，第一阶段是学习，第二阶段是深化，第三阶段是顿悟。第一阶段尤为重要，可以说是后面两个阶段的基础，今后能有多大的成就和造化完全取决于这一阶段，一但不慎个进旋窝被误导，那就注定你在易学生涯中得走不少弯路了。
有了一个比较正统和坚实的基础，接下来就是广采众家之长，在浩如烟海的书堆里去吸取养分，这就是第二个阶段了。这个阶段的关键在于能够取其精华，去其糟粕，要能够分辨那些东西是有用的，那些东西是没有用的，不断的充实和完善自己。
有了这两个阶段的磨练，你已经是个半个高手了，这时经过不断的启迪和萌发新的灵感，有时哪怕是一句话，一个字，或者是一件小事，都会顿悟出前所未有的绝技来，这就是第三阶段了，到了这个阶段，所有的东西都成了自己的技能了。
有的易学爱好者喜欢走捷径，总想拜名师学绝技，认为学到几个绝招在身上就成了半仙。我们不妨动动脑子想一想，这可能吗？现实呢？如果半仙有这么容易的话，这个世界上该有多少啊，岂不是大多数，学易的人都成半仙了？只有勤奋苦学才能出真知，只有深学深悟才能有所成。不要迷信那些。“狂人”，说自己是“天下第一”，更有甚者，居然敢说自己是“全球唯一”，还有些自封为自己的发明创造，开宗立派，居然把古人骂得体无完肤，一无是处。你认真地想想，古人写书大多数都是自己的毕生心血而成，反而是带人为了沽名钓誉，哗众取宠，是为了敛财而已。
易海学易也是诚惶诚恐，数十年如一日，深感自己所知甚少，在进三十年的学习中，也只是略有所获，略有所感，略有所悟。不敢以“大师”自居，更不敢自诩“传人”，只是一个用功的学生而已。
风水一派自有各家之言，流派繁多，所留书籍更是汗牛充栋，就是穷尽一生，也难以学完，这是一种无奈，然千头万绪，总有其内在的规律，这就是易学的思想，易学方法。易学的辩证思想理论便是知道我们辨析其间真假的法宝。其二，便是“实践是检验真理的唯一标准”。不管那家那派，也不管你的名头多响多大， 过不了这一关，那么，你的东西就是废纸一张。
我们知道，风水从唐宋以来，风水开始流行，并且在民间得以广泛传播，其中，形成了两大主要派别，这就是江西派与福建派，而真正正大量大运用风水元素，以风水理论与自然环境相融合的风水实体，则是徽州建筑，融合了唐宋以来的风水理论，又形成了自己的特色，有理论有实践，所以，在徽州每一处古村落都是一个上佳的风水局，而几乎每一个古村落的风水局都不相同，但都是根据风水原理结合地理自然环境，浑然天成，令人叫绝，所以，才催生出了徽州这块地灵人杰的地方，形成了让当今学者痴迷的一种地域文化一一徽文化，以一个小范围地域形成的文化元素，形成一个专有的名词“徽学”，这在时间范围内也是绝无仅有的。
易海此次讲述风水概要，也是为了让有缘的人来了解风水文化，知道风水和我们的生活息息相关，真真切切地在影响着我们的生活，影响着我们的生活品质，懂得了相关的风水知识，就会在这方面少犯些错误，那么我们就会多一些幸福，对我们的家庭，事业都能起到一定的帮助，从而使我们的人生顺利，健康快乐。从另外一方面，了解了一定的风水文化，也会对社会上的一些所谓风水人士多一点甄别，不会被人指鹿为马，犯了更大的风水错误。
风水在我们这个名族的历史可谓源远流长，上可追溯到原始部落时期，从文字资料来看，可以在｛诗经｝中颂篇的｛公刘｝中看到周先祖迁移看风水的影子。
至于“风”水一次的出现在晋郭璞的【藏经】中，“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水，风水之法，得水为上，藏风次之。”又说风水的最高境界不过是“葬乘生气”而已。中国文化中“生气”这个词至关重要，不仅是风水在讲，同时中医也在讲，命理学也在讲，四季流转也在讲，拟乎在文化的方方面面也在讲，比如“气节”，“气韵”，“精气神”，“大气”，“神气”等等。
黄帝宅经】总论中有。宅有五虚，令人贫耗：五实，令人富贵，宅大人少，一虚；宅门大内小，二虚，场院不完，三虚，井灶不处，四虚，宅地多，屋小庭院广，五虚。宅小人多，一实；宅大门小，二实，墙院完全，三实；宅小六畜多，四实；宅水沟东南流，五实；又云：“宅内渐昌勿弃，宫堂不衰莫移。……其田虽良，薅锄乃芳；其宅虽善，修移乃昌……”。
在【修宅次弟法】中云；“宅以形势为身体，以泉水为血液，以土地为皮肉，以草木为毛发，以合屋为衣服，以门户为冠带，若得如斯，是俨雅，乃为上吉。”
【元元经】曰：“地善既苗茂，宅吉则人荣”。这些论述无疑是风水理论的至要，也是形成内容中一斑。
在宅院的布局中，按照宅院的方位定位，然后定门，定路，定井，定厨灶，定碾磨，定厕所，定牛马栏等等。在中国式四合院中，一般会开东南大门的多，虽说迎合“紫气东来”的喻意，实则有一定的道理，这个门向迎东南风，是为暖风，有温润气息流动入宅内。而其它的风向总体来说，都不如这个风向，其次，这个位置在季节上看，为初夏时节，万物繁盛，结实贯浆，正是物阜时节，最为喜人之时。
有论宅内形中，则主张后高前低，前虚后实，前院后宅的布局，这又与中国四象局暗合，而四象局是天上星辰区域而来，这与上应天星，下合地理，做到天人合一的这一思维相感应。内部的一宫一室，一楼一阁，一门一桥，这些布局无不精心设置，以合风水格局为最高要求。
风水的学问则主要是研究“气”的学问。而这个气并非是我们现在讲的空气，而是有着一种灵力与活力的充斥在整个宇宙自然中的特殊的物质存在。
地是生养万物之母，“天地氤氲，万物化醇”，“地润天和，植立千古”。“地润”。指有宽阔、肥沃优良的土壤，有水湿之源泉，“天和。指有和煦的阳光，缓缓流通之风，适时如期的降雨。天气之运，因地势而降，地气之运，因天气而升。气、水运化平衡，升降有序，方能兴盛万物。天然的叶花成弧形，利于接收光和之气，自然环境与人文环境成盆状利于藏风聚气。茂盛的植物生于有生气之地，有吉利的风水场，故鸟语花香，五谷丰登之地，必是地润天和之所，此处定有吉利的风水场。古今精英人生山在依山傍水之处者众多。荒山秃岭，土壤干裂，脆燥的不毛之地难育英才，孤高之地难育大智之人。水路不通之处，难有繁荣景象。故地润存厚德，天和生将相，水盈育大智，枯燥出盲汉。
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