摘要：师卦有师旅和师长双重意义，本文以师卦的卦名、卦象、卦辞、彖辞、象辞、爻辞为基础，层层深入，从卦象、卦理、卦义三个方面重点分析了师道传承的理和术，提出了师道“行险以正，容民畜众”的途径和方法。
关键词：卦名、卦象、卦辞、彖辞、象辞、爻辞
师卦的卦名“師”，左边为“阜”，高厚的土垖（垛，去声），如坤之德。右边为“帀（匝，平声）”，周布，周布民众，如水之流。高厚的土垖周布民众，既有征服防乱之义，也有包容教化之象。师卦的卦象、卦辞、象辞、彖辞、爻辞则从多方面、多角度阐述了“师旅”之正和“师教”之德。可见师卦不仅讲述“师旅”之道，也蕴含着“师教”之道。
师卦的卦象昭示了师道行险以正的使命。师卦的卦象，坎下坤上，以水居地下，包含了四种象：一是险。坎为水，为陷，为险，兵行险地，没有师旅，何以自存？二是正。坤为地，为德，为正，一阳居内卦之中，也为正，正则成教。三是容。坤上坎下，地下涵水，犹国以蓄兵。六五以阴居尊位，正是容民养民之象。四是众。一阳居下之中，五阴环列，众象，众则成军、成民。 坎卦主险陷。这正是师道行险之象。师卦有师旅和师长双重含义。师旅出征，必以聚众行险。师长行教，必以恩威容众。为师者，在上仁慈，在下栗惧。一柔一刚，一仁一义。仁才能养众，义可以拒祸。仁才能安民，义可以去害。卦名取地水师，比喻教化之主，正像“严师出高徒”，师严才能威慑学生，才有卫道教化、去邪扶正的可能。唯其如此，才能使野蛮趋向文明，使鲁莽趋于理性，使浅陋趋于广博。
坤道厚重，讲师德以正。古有“身正为师，德高为范”之说。卦象上坤下坎，一阳统五阴，阳爻居内卦正位，正是为德为正之象。象辞说：“地中有水，师，君子以容民畜众”。坤之众，以散为众。水之众，以聚为众。地中有水，取象于师，就像水聚于地中而为众，为人之师者，要以德蓄养民众，教化万邦，正所谓师卦所说的“容民畜众”。不仅要行险，更要德育教化以正。只有正，才能一人使之，众人从之，一人挥之，众人应之，不乱其行，不越其矩。
六五爻阴居尊位，与九二相应，容象。九二爻居下卦之中，一阳统五阴，众象。九二是师卦的卦主，但阳居阴位，居中而不当权。六五爻阴居阳位，当权不当位。九二爻与六五爻以阳应阴，反向相应，就象君居尊而包容臣下，将在外而临机决断。二者配合默契，相得益彰。六五为王道，九二为师道。古代在尊王权、兴礼教的陋习下，把师道尊严，理解为“师为生纲”，一朝为师，终身为父，只能服从，不得反抗，终身钳制。师卦中我们可看到真正的师道尊严是“行险以正，容民畜众”，并无钳制之理。行险守正，正则不偏，不偏则公，公则得众，以贞不暴，不暴则恕，恕则容民，公恕则成德于天下。
坤卦二爻变得师，可见师卦出自坤卦，也正说明九二爻虽然居下中而得正，却要尊上而不自专，统众而不自居。因为坤卦必须施“牝马之贞”。唐代文学家韩愈在《师说》中说：“师者，所以传道、授业、解惑也。” 为师者要传道而不自专、授业而不自恃、解惑而不自偏。传道，要循天道，守地道，立人道。脱离了天道自然，必然不能为正，更不能容民。
师卦的卦理彰显了师道立心立德的责任。师卦卦辞说：“师，贞，丈人吉，无咎”。这里直陈师道之理。为师者必须守正化广，法以正众，不守正者必诛。这里的关键词是“丈人”，有个别本认为是“大人”。王弼曰：“丈人，严庄之称，有军正者也”。陆绩曰：“丈人者，圣人也”。《老子》曰：“道大，天大，地大，人亦大，域中有四大，而人居其一焉”。《乾·文言》曰：“夫大人与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶”。由此看来，不管是“丈人”还是“大人”，都对师德守正提出了要求，为人师，就必须立心立德，遵道守正。
古往今来，能称之为师者，有三个层次，一是经师，二是能师，三是人师。
经师，是指严肃、严谨、严格地对待教育教学工作，教授技艺，做一个不“误人子弟”的合格的教师。把教书育人当作一种手段或职业。
能师，是指具有教育智慧的专家型、研究型教师。能师有深厚的专业功底，有独特的教学艺术和风格，有出色的教学效果，有对教育教学的研究和探索，直至著书立说。把教书育人作为专业来追求。
人师，是指能陶冶学生性格的导师，不但有高深的学问，而且有伟大的人格和高尚的修养。以自身的人格魅力塑造学生的人格，以自己的德才，影响和启发学生的智慧。把教育当成事业的追求。
《资治通鉴》说：“经师易得，人师难求”。如何打造真正的“人师”呢？我们看彖辞：“师，众也。贞，正也。能以众正，可以王（旺，去声）矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，吉又有何咎矣？”这是对“人师”提出的标准。内坎为险，外坤为顺。大事起兵革，小事用刑狱，都是用险、险民之具。毒，有亭毒、荼毒两层含义，亭毒，是生育之义。荼毒，是毒害、治理之义。对内亭毒，对外荼毒以治，善者亭毒，恶者荼毒。也正是以这种“贞、正”的情怀，广施德治教化，才是真正的“人师”，以“王道”精神立心立德，才是“人师”之大道。
所谓仁义之士，得道之师，才是真正的“人师”。所以自古有“天下名士，无冕之王”的说法。因此“人师”要有家国情怀，天下兴亡之责。《老子》曰：“上士闻道，勤而行之，中士闻道，或存或亡，下士闻道，大笑之，不笑不足以为道”。读懂了《易经》的师卦，也就明白作一个“人师”、“明师”的途径。一是诚其意。二是正其心。三是普其德。四是得其众。用北宋哲学家张载的话说就是“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。” 师卦的卦义诠释了师道德育教化的方法。师卦的爻辞和爻象，重点描述的是师道传承渡人之方，也就是为人之师，德育教化的方法。
一是率下以律。初六爻辞：“师出以律，否臧凶”。初六象辞：“师出以律，失律凶也”。 否，不。臧，善。师出以律否，而定其臧凶也，以律则臧，否则凶。初爻从时而言，是为师之始动，教化之始行。于位而言，是基层大众。师出必须先有纪律，行教必须先定规矩。这是底线，也是节操。有律为贞，失律则失贞，贞固则吉，失贞则凶。正如《大学》中说：“此谓诚于中，行于外，故君子必慎其独也“。守住底线和节操是施行教化的基础和前提。
二是修已以正。九二爻辞：“在师，中吉，无咎。王三锡命”。九二象辞：“在师中吉，承天宠也，王三锡命，怀万邦也”。九二爻是师卦的正位，也是师卦之主。以阳率阴，以位正众，中正之吉，天之道也。师道传承，重在修已以敬，正人者先正已，正已者守其位。九二之所以为吉，而得王三锡命，正是因为得其时，守其位，修身先正心，行教守天道。守得天道自然法则，自然成就师之德业、师之大功，怀柔万邦，仁者无敌于天下。
三是教化以容。三、四爻处三才之人位，三爻处坎险之末，四爻处坤正之初，正象师道教化，校枉过正之时。所教化的大众之中，难免有顽劣难改之人。六三爻辞：“师或舆尸，凶”。六三象辞：“师或舆尸，大无功也”。师卦的大用，在于能御众。所以初六爻辞说，吉凶在于有律与否。九二爻辞说，有人主持，则功成誉远。六三爻辞说，以阴行阳位，以险临厚地，时不宜，位不当，所以大无功也。为师之道，需要有忍耐之心，有包容之量，立足长远，不贪图眼前得失。六四爻辞：“师左次，无咎”。六四象辞：“左次无咎，未失常也”。六三爻大无功，则不可急进。而六四爻在上卦坤道之始，退以为用，左次，就是退避。孔子说：“有教无类”。师德教化，就是要因势利导，循序渐进，进退有度，顺常不失，则自免于咎。
四是怀柔远仁。六五爻阴居阳位，柔而得尊，与九二相应，昭示了君王容民畜众，怀柔远仁的胸怀。六五爻辞：“田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆师。贞凶”。六五象辞：“长子帅师，以中行；弟子舆尸，使不当也”。和学生在学成出师之前要进行实训一样。一方面用田猎这种方式，积累实战经验，一方面树立以战止战的意识，以德立威的精神。另一方面还要让学生明白，德不配位，必有灾殃。行教化之事，要像圣人行仁义之师，不求攻伐，怀柔远仁。“长子帅师，弟子舆师”，正好比天下之事由有道者处之，失道者必然败亡。
五是道御天下。上六爻居宗庙位，于时论，大功告成之后，于位论，家国大道之尊。师卦上六爻辞：“大君有命，开国承家，小人勿用”。 上六象辞：“大君有命，以正功也；小人勿用，必乱邦也”。师道传承，就要秉承天道自然，行于大道，有德者居之，有功者受之，小人不得用。治国、平天下之功，必始于诚意、正心、修身、齐家。大君之命，是政命。开承之功，是齐治。以道御术，行险以正，容民畜众，才是师道传承的正命。
参考书目：
《焦氏易林》（焦延寿著，尚秉和注，常秉义批点）
《周易正义》（王弼著，孔颖达疏，余培德点校）
《周易集解》（李鼎祚著，李一忻点校）
《易经的智慧》（曾仕强著）
《高岛易断》（高岛嘉右卫门著，孙正治、孙奥麟译）
