住宅中的“礼”

汉代荀悦说:“天下之本在家”(《申鉴·政体》)。封建时代的中国，生产关系、政治制度都是建立在家庭基础上的，家庭是封建社会的细胞。在宗法体的封建社会，宗族、家庭是以礼作为维系家族团结互助、行动一致的主要力量。国家与家庭的关系不过是大家与小家的关系，所以，历代统治阶级对家庭的安定十分重视。家庭是礼制的主要对象之一。

《易传》中把乾卦喻为父，坤卦喻为母，其余6卦又分别冠以长男、长女、中男、中女、少男、少女。它不仅把人扑看作个家庭，而且把《易经》的礼制秩序观念与家庭相关联。

《易经》64卦中有一卦专讲家庭，即家人卦。《序卦传》说:“伤于外者，必返其家，故受之以家人。”“家人”就是一家人，说明家庭中的伦理道德。家人卦中，外卦(上卦)的“九五”与内卦(下卦)的“六二”都得正。此象征男人主外、女人主内，各守正道，所以，此卦命名为“家人”。《彖》日: “家人，女正位于内，男正位于外，男女正。天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇，而家道正；正家而天下定矣。”家人卦主要阐释治家原则，即以孝悌为道德的根本。既然家庭是社会结构的基础，攘外必先安内，治国必先治家，于是家礼的制定和实施便十分重要，家人外的涵义也就成了家庭住宅设计的指导思想。董仲舒也以天人感应的理论，对其作了哲学上的论证。他认为，父子、夫妇都是天地阴阳的法则在人间社会中的体现，父、夫是阳，子、妇是阴。阳刚而阴柔，乾健而坤顺，故父、夫是统治的-方，子、妇则必须顺从父、夫的要求。

为维系家族、家庭的团结一致和提高家庭成员道德伦理的自制力，以“三纲五常”(三纲:君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。五常: 父义、母慈、兄友、弟恭、子孝)为基础，又制订出种种族规、家规、家礼、家法等，对居家祭租、婚丧嫁娶等礼仪均作了细致的规定。种种法规给家长以绝对权威，家长不仅掌握家庭财产权，支配家庭成员的命运，还可任意指挥家庭成员，决定子女婚配，并对越规者实行惩治，俨然像个小皇帝。

宋代司马光《涑水家仪》规定: “凡为官室，心辨内外，深宫固门。内外不共井，不共浴室，不共厕。男治外事，女治内事。男子昼无故，不处私室，妇人无故，不窥中门。男子夜行以烛，妇人有故出中门，必拥蔽其面。男仆非有缮修，及有大故，不入中门，入中门, 妇人必避之，不可避，亦必以袖遮其面。女仆无故，不出中门，有故出中门，亦必拥蔽其面。铃下苍头但主通内外言，传致内外之物。”

用一道中门，把男女、主仆间关系明确起来，建筑就是这样在礼仪、伦理的观念支配下最终完成的。

右图是周代士大夫的标准住宅形式，其平面布置完全是依据礼仪设计的。

士大夫住宅院落前有门塾，四周绕以围墙，墙后部设有侧门。房宅位于院落的后半部，分隔为前后两部分，前面较大的空间称为堂；堂内有两楹柱，将堂又分为前堂和中堂。堂开敞明亮，是待客聚会之处，一家之长持之；后部为室，封闭幽暗，是家人寝宿之处。这便是后世所谓“前堂后寝”、“明堂暗室”布局的雏形。《仪礼·士婚礼》说：“妇洗在北堂。”东北角和西北角的叫“北堂”，则是女主人处理内事之处，后设有专门出入的门户，以体现“男女不杂坐”、“男女授受不亲”之礼。后人们称母亲为“北堂大人”，即源自这样的建筑布局。

堂前设东西两阶，是因有客造访，主人必出大门迎客，然后分左右入堂。“凡与客入者，每门让于客....主人入门而右，客人门而左，主人就东阶，客就西阶。主人与客让登，主人先登，客从之。拾级聚足，连步以上，上于东阶，则先右足，上于西阶，则先左足。惟薄之外不趋，堂上不趋。”(《礼记·曲礼上》)至今，这种左右两阶的设置在许多古建筑中还可见到。

中堂两侧设东堂和西堂，中堂与东西两堂间以序为屏，其后有夹室。而“工人、士与梓人升自北堂”(《仪礼·大射仪》)。这种设计很巧妙，家人的其它次要活动及出人不会影响到堂的活动，在功能上合理，且又满足了伦理礼仪的要求：客人造访，“左右屏而待，毋侧听，毋麈应，毋淫视，毋怠荒。”(《礼记·曲礼上》)

住宅建筑的功能与礼制在周代已融为一体，直至后世再也没有分开，且周代这种尚礼的住宅实际上成后世合院式建筑设计的母本。所以，王国维在《明堂庙寝通考》中说:“室者，宫室之始也，后世弥文，而扩其外而为堂，扩其旁而为房，或更扩堂之左右而为厢。”将原来集中的多功能建筑，分离为由单一功能的若干个单体建筑组合而成的组群建筑，中国的四合院式住宅就是这样形成的。

典型的四合院式住宅，是按南北纵轴线对称布置房屋和院落的。住宅大门多位于东南角上，门内建影壁墙，起屏避外人视线干扰的作用。前院的倒座(北向房屋)通常作客房、杂用间或男仆的住所。由二门进人面积较大的四合庭院，坐北朝南的正房供主人会客及长辈居住，以示一个家之长的威严与“慈”及全家。东西厢房则是晚辈的住处，以示其“孝”。房屋四角以围墙或廊道联系围合，形成主次分明、安静舒适的居住环境。四合院是个基本单元，较大规模的住宅则是由多个四合院相套而成的组群建筑。不难看出，住宅中这种“北屋为尊，两厢次之，倒座为宾”的位置序列安排，完全是“礼制”精神的反映，慈父孝子、夫唱妇随、事兄以悌、朋交以义的人生道德伦理观念，在住宅建筑上转化成现实。

北京故宫的规划布局中，朝廷位前，宫寝于后，文华卫左，武英护右，所谓天地之道，阴阳之理的格局，实际就是礼制秩序的本质反映。

总之，建筑布局中的前后、高低、大小、左右围护、严谨对称、秩序井然等，正是尊卑、主次、上下等的礼制制度、等级秩序、宗法伦理思想在建筑上的反映。礼制秩序实际上成了中国古代建筑体系独特的规划设计逻辑和依据。反过来，建筑的礼制化又加强了礼制的效应，二者相得益彰，互为因果，形成中国古代建筑体系最鲜明的特色。

(作者为华南理工大学建筑学系教授、博士生导师)