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易观天下

《易经》——生命的实相

发布时间:2023-06-20 22:42:53

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宇宙中有生命的地方,就会有文明,地球文明是人类智慧的结晶。从两河流域到埃及的尼罗河文明,从印度恒河流域到华夏民族的黄河文明,是一部人类光辉的文明历程;像是夜空最闪耀的群星,在人类的长河中,孕育着人类的思想智慧。当众多文明先后在历史长河中如星般的坠落之后,华夏文明依旧在万古长夜里星光独耀。华夏文明的核心思想就是《易经》。说到《易经》很多人会联想到占卜算命、风水堪舆等等…,而这些内容只不过是易经智慧当中的冰山一角、九牛一毛的功能而已。

从先祖伏羲一画开天呈现了宇宙的八个现象之后,到文王演化六十四卦,开始拉开了人们对宇宙对生命的认知及探索。春秋时期的诸子百家也都是各自在易经思想的基础上,表达自己对古人提出的"天人合一"思想的见解及认知。生命最大的问题莫过于生死;当然、首先是对天地自然法则的认知,配合宇宙的法则规律,才会有完整的生命活动,也就是古人所讲“顺天者昌”的定律。

从《天干地支》、《八卦纳甲》到《周易参同契》等等…,无一不是古人对生命的认知和解读。天干地支中的天干,据史料记载,创建于黄帝时期。是黄帝命臣子大挠通过对天象的观察研究而得到的成果。十天干分别是;甲、乙东方木,丙、丁南方火,戊、己中央土,庚、辛西方金,壬、癸北方水;到了西汉时期,易学家京房将十天干纳入了八个卦当中,称之为《八卦纳甲法》,纳甲法是易学一个很大的成果。是将十天干分作阴阳属性,纳入了四阴四阳的八个卦当中,实用性很广。到了东汉时期,道教祖师魏伯阳真人,以人体与宇宙相互对应的关系为依据,参悟出很多生命的奥秘,编著了《周易参同契》。其中也用了纳甲法来验证了生命过程中的很多问题,从而奠定了世界史上关于对人体生命最早的科学论著。

魏晋时期、佛法东进。佛法中的义理与华夏文明的思想开始互相借鉴、相互融汇;唐代曹洞宗的《宝镜三昧》,引用了易经的卦象来说明禅宗的证悟法则;还有华严宗学者居士李通玄用易经来注解《华严经》,并且在唐代还有许多高僧大德通过对《周易参同契》的理解,与禅宗融会贯通,成为又一个禅宗证悟的法门。

八卦分先天八卦和后天八卦,乾离、坤坎互为先后天。乾卦的纯阳之体喻为先天本性,而这个“性”,道教朱云阳真人说“性者、先天一点灵光真空之体也”。清净圆明、如如不动。乾卦所对应的后天离卦是生命后天所形成的分别心,对应于人体的意识,对世间的各种追求,妄念不停念念相续。从身体健康的角度来讲,离卦就是心火欲念太多、心火焦躁,不能降下来,精气神不能归元,对世间的各种追求过于贪恋,身体和精神就会出现相应的健康问题。先天的乾卦代表了本性,后天离卦代表着生命,后天的生命是先天本性的投影,归元本性则是“道”。孔子曰:“朝闻道、夕死可矣。”说的就是这个问题,六祖慧能大师说“何期自性,本自具足”也是这个道理,归元于不生不灭、不垢不净、不增不减的本性就是“道”、佛教称之为“如来”。先天坤卦是极静之地,后天坎卦在极静之处得了先天至阳之气,这至阳之气可以治离卦中的浮躁、妄想之念,所以在静坐之初,必须以静来观自身。在极静的状态,坎卦中得此一阳、命转为性,便可接近本性了。八个卦在身体部位上的取象在《易经》当中自有论述。在此观念上,道家、佛家及儒家的著作经典当中自有论道,古往今来一直在被智者默默地传承。

最后、让我们以南怀瑾先生的著作《易经系传别讲》中的一段文字作为结束语。“太极是孔子在《系传》中提到的名称,这个名称设定宇宙原来是个圆的,这个生命的圆圈就叫做“无极”,我们画的太极中间象两条鱼的样子、一黑一白,代表一阴一阳。是后来加上去的;这个无极中间是没有黑白,没有分开是一个整体。在佛家得了道就是生命的清净一面、清净圆明;我们一切众生、生命没有回到本来,没有得道以前叫“轮回”。这个圆在转,我们这个生命跳不出去,永远受它转。死了以后也如此,因为没有能力,如果跳出去就回到太极了,就成仙成佛、返本还原了。